١إذًا ما هو فضلُ اليَهوديِّ، أو ما هو نَفعُ الخِتانِ؟

٢كثيرٌ علَى كُلِّ وجهٍ! أمّا أوَّلًا فلأنَّهُمُ استؤمِنوا علَى أقوالِ اللهِ .

٣فماذا إنْ كانَ قَوْمٌ لم يكونوا أُمَناءَ ؟ أفَلَعَلَّ عَدَمَ أمانَتِهِمْ يُبطِلُ أمانَةَ اللهِ ؟

٤حاشا ! بل ليَكُنِ اللهُ صادِقًا وكُلُّ إنسانٍ كاذِبًا . كما هو مَكتوبٌ: «لكَيْ تتَبَرَّرَ في كلامِكَ، وتَغلِبَ مَتَى حوكِمتَ ».

٥ولكن إنْ كانَ إثمُنا يُبَيِّنُ برَّ اللهِ، فماذا نَقولُ؟ ألَعَلَّ اللهَ الّذي يَجلِبُ الغَضَبَ ظالِمٌ؟ أتَكلَّمُ بحَسَبِ الإنسانِ .

٦حاشا! فكيفَ يَدينُ اللهُ العالَمَ إذ ذاكَ ؟

٧فإنَّهُ إنْ كانَ صِدقُ اللهِ قد ازدادَ بكَذِبي لمَجدِهِ، فلماذا أُدانُ أنا بَعدُ كخاطِئٍ؟

٨أما كما يُفتَرَى علَينا، وكما يَزعُمُ قَوْمٌ أنَّنا نَقولُ: «لنَفعَلِ السَّيِّآتِ لكَيْ تأتيَ الخَيراتُ »؟ الّذينَ دَينونَتُهُمْ عادِلَةٌ.

٩فماذا إذًا؟ أنَحنُ أفضَلُ؟ كلّا البَتَّةَ! لأنَّنا قد شَكَوْنا أنَّ اليَهودَ واليونانيّينَ أجمَعينَ تحتَ الخَطيَّةِ ،

١٠كما هو مَكتوبٌ: «أنَّهُ ليس بارٌّ ولا واحِدٌ .

١١ليس مَنْ يَفهَمُ. ليس مَنْ يَطلُبُ اللهَ.

١٢الجميعُ زاغوا وفَسَدوا مَعًا. ليس مَنْ يَعمَلُ صَلاحًا ليس ولا واحِدٌ.

١٣حَنجَرَتُهُمْ قَبرٌ مَفتوحٌ . بألسِنَتِهِمْ قد مَكَروا. سِمُّ الأصلالِ تحتَ شِفاهِهِمْ .

١٤وفَمُهُمْ مَملوءٌ لَعنَةً ومَرارَةً .

١٥أرجُلُهُمْ سريعَةٌ إلَى سفكِ الدَّمِ .

١٦في طُرُقِهِمِ اغتِصابٌ وسُحقٌ.

١٧وطَريقُ السَّلامِ لم يَعرِفوهُ.

١٨ليس خَوْفُ اللهِ قُدّامَ عُيونِهِمْ ».

١٩ونَحنُ نَعلَمُ أنَّ كُلَّ ما يقولُهُ النّاموسُ فهو يُكلِّمُ بهِ الّذينَ في النّاموسِ ، لكَيْ يَستَدَّ كُلُّ فمٍ ، ويَصيرَ كُلُّ العالَمِ تحتَ قِصاصٍ مِنَ اللهِ .

٢٠لأنَّهُ بأعمالِ النّاموسِ كُلُّ ذي جَسَدٍ لا يتَبَرَّرُ أمامَهُ . لأنَّ بالنّاموسِ مَعرِفَةَ الخَطيَّةِ .

٢١وأمّا الآنَ فقد ظَهَرَ برُّ اللهِ بدونِ النّاموسِ، مَشهودًا لهُ مِنَ النّاموسِ والأنبياءِ ،

٢٢برُّ اللهِ بالإيمانِ بيَسوعَ المَسيحِ ، إلَى كُلِّ وعلَى كُلِّ الّذينَ يؤمِنونَ. لأنَّهُ لا فرقَ .

٢٣إذ الجميعُ أخطأوا وأعوَزَهُمْ مَجدُ اللهِ ،

٢٤مُتَبَرِّرينَ مَجّانًا بنِعمَتِهِ بالفِداءِ الّذي بيَسوعَ المَسيحِ ،

٢٥الّذي قَدَّمَهُ اللهُ كفّارَةً بالإيمانِ بدَمِهِ ، لإظهارِ برِّهِ، مِنْ أجلِ الصَّفحِ عن الخطايا السّالِفَةِ بإمهالِ اللهِ،

٢٦لإظهارِ برِّهِ في الزَّمانِ الحاضِرِ، ليكونَ بارًّا ويُبَرِّرَ مَنْ هو مِنَ الإيمانِ بيَسوعَ.

٢٧فأين الافتِخارُ ؟ قد انتَفَى. بأيِّ ناموسٍ؟ أبِناموسِ الأعمالِ؟ كلّا. بل بناموسِ الإيمانِ.

٢٨إذًا نَحسِبُ أنَّ الإنسانَ يتَبَرَّرُ بالإيمانِ بدونِ أعمالِ النّاموسِ .

٢٩أمِ اللهُ لليَهودِ فقط؟ أليس للأُمَمِ أيضًا؟ بَلَى، للأُمَمِ أيضًا.

٣٠لأنَّ اللهَ واحِدٌ، هو الّذي سيُبَرِّرُ الخِتانَ بالإيمانِ والغُرلَةَ بالإيمانِ.

٣١أفَنُبطِلُ النّاموسَ بالإيمانِ؟ حاشا! بل نُثَبِّتُ النّاموسَ.